全真教和正一教哪个厉害（找师傅找全真教好还是正一派好）

上一篇，我们介绍了武当鼻祖张三丰对三教的看法，他做了一个总结：三教归“道”。他的意思不是三教归一归到道教上来，而是指三教均遵循“修己利人”，故称“其趋为一”，并用其来表达三教平等的态度。

三教平等终究还不是三教合一，那么现实中有没有人去尝试将三教合一或另辟蹊径将三教合一另立新教呢？答案是：有。

我们举两个例子：一个是明朝的成化帝，另一个是金庸笔下的全真教。

明朝是一个以出任性皇帝而出名的朝代，十七个半皇帝有大几位都神经质。而成化帝则是炼丹修仙出了名。他在对待三教合一这件事上不像后来的雍正只是在言语上主张三教要和平共处，万不可厚此薄彼。他是直接落实到了行动上。

1483年，成化帝亲自重新编订道教内丹功法书《群仙集》，命画工将三圣用“三人合体”的形式用重彩绘制在了书中，标名为《三教混一图》，用实际行动践行了将三教从“一团和气”升级到浑然一体。虽然强拧的瓜不甜，但是人家就是享受这个过程。

对于成化帝首肯的三教混一图，左为道右为儒，居中的为佛教。从这一点上可以看出来，他承认践行三教，修心是根本。宪宗朱见深是明朝的第八个皇帝，和张三丰相比，在历史长河中，他算是后长的眉毛，张三丰早生200年，是先长的胡子。对比张三丰，宪宗算是否定了张三丰三教归“道“的观点，他的认知层面是站在御政的角度，要高一级：三教同心。这既是教理也是御术。作为一个皇帝，能承认自己主修的课程位居其次很不容易，但这也显示出其对教理的理解是很准确的，毕竟自己只是图个长生不老，有佛祖罩着，孔夫子帮衬着，做一个逍遥皇帝三全其美，何乐而不为呢？！

全真教和三一教是为数不多主打三教合一的教派。尤其是全真教，在金庸的多部小说中反复出现得以名声大震，所以，我们重点介绍全真教。

关于全真教我们将其最重要的框架介绍给大家，至于全真教的细节大家可以在这个大框架下去领悟。

关于全真教的教义

既然全真教号称三教合一，我们首先要理解其教理。关于全真教的教理，我们需要明白几点：全真教并不是在三教之外另创了一个新教，这是第一点。第二点，全真教的教义并没有对三大教的教义有实质性的突破，全真教的教义更强调为人处世要守拙谦逊，强调做人的本分很重要，认为做人始终保持谦逊是养命修性之根本。在众多关于全真教教义的解释中尤以华山派祖师郝大通的解说最为切中要害：“吾道以开通为基，以见性为体，以养命为用，以谦和为德，以卑退为行，以守分为功。久久积成，天光内发，真气冲融，形神俱妙，与道合真。”，整句话的核心是无为、有为各半。而我个人认为全真教严格意义上并不能算是一个新的教派的原因也在与此。

全真教将守拙谦逊作为衡量是否得道的一个重要标准，这一点和阳明心学很像。我们都知道王阳明提出“知行合一”的理念，这也是阳明心学的核心。对比阳明心学，将全真道的教理称为学派更合适，一学到成为一教，这要感谢两个重要人物：王重阳、丘处机。

全真教的发展史首先要感谢创始人王重阳，这是毫无疑问的。但是，要说全真教最大的功臣非丘处机莫属。丘处机在整个全真教的发展过程中承担了战略家的角色。

王重阳( 1112—1170年)，原名中孚，字允卿，陕西咸阳人，四十七岁，王重阳开始传道生涯，其正式树起“全真”的旗号是在山东。此后陆续收了马钰(丹阳真人) 、谭处端(长真真人)、刘处玄(长生真人)、丘处机(长春真人)、王处一(玉阳真人)、郝大通(广宁真人)、孙不二(清净散人)等七名弟子，这就是有名的“全真七子”。

道教在发展过程中，一直走的是民间路线。但是丘处机的出现，让我们看到了凭一己之力攀上高枝的精彩发展路线，全真教整个发家史可以说是教课书级别的。

第一步，将三教教义归纳总结，另辟蹊径推出新学派（全真道）。

第二步，广收门徒，势力壮大以后走上层路线（金世宗完颜雍的多次召见大大提高了全真道的知名度）。

第三步：丘处机的头脑异常清醒，在蒙古、金、南宋三方博弈，战火纷飞的数十年间，火中取栗，组织迅速壮大（刘处玄的功劳也很大）。

第四步：丘处机看清了金王朝行将灭亡，南宋孱弱，蒙古力量即将崛起的大势，果断选择投向西域的成吉思汗，一举奠定大局。

第五步：成吉思汗为了扩大自己的政治影响需要一派力量能统领三教，丘处机审时度势主动出击，这为学派走向宗教奠定了坚实的上层基础。1223年，成吉思汗在丘处机东归时，令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。至此，全真教走上了自己的巅峰时刻。

成吉思汗为了一统三教，必须要推翻三教平等，这注定了只有新教才能承担此重任，可以说，全真教能走上自己的巅峰时刻，完全是迎合了这个需求。但是，将全真教与统治阶层的利益进行捆绑，也为全真教日后走向衰弱埋下了伏笔，所谓：成也萧何、败也萧何。

随着，全真教势力的不断壮大，引起元统治者的警觉，为了抑制全真教的势力，在元宪宗时期，开始有意压制全真教，突破口是”化胡经辩论“。

西晋惠帝时，道士王浮为了与佛教斗争编造出了《老子化胡经》。在该书中，王浮完全抛开佛道两家真实的成长史，虚构出释迦牟尼不过是老子的一个化身的歪理邪说，开启了一段佛、道尖锐对抗的历史。

武则天于天授二年（公元691年）夏四月，下令禁止佛道攻击。到了宋徽宗时期，，佛道之争，再一次变得激烈起来。

丘处机游说成吉思汗以后，全真教势力随之变得异常强大，全真弟子大肆刻印王浮的《老子化胡经》，并新造《老子八十一化图》，大量印发。明确宣称道教、佛教皆由太上老君创立，华夏文明起始于老君，三皇五帝皆是老君化身所教化，老子、释迦牟尼皆是老君化身，引起佛教徒的强烈不满。

元统治者为了抑制全真教，宪宗八年七月（1258年），蒙哥命忽必烈亲王召请各地僧、道两宗，双方围绕道教的《老君八十一化图》、《老子化胡经》及其他“谤佛”道书进行辩论。在辩论中，佛教方面紧紧抓住《化胡经》是否为老子所说、何为佛、老子有无到天竺化胡成佛、道士能否持咒做到入火不烧、白日上升、摄人返魂、固精久视等问题，让道士答辩。忽必烈、八思巴国师也亲自向道士提出质难，道士理屈词穷。化胡辩论中以道士惨败收场，至此，全真教跌下神坛。这也应了一句老话：一个谎言需要用无数个谎言来掩盖，终将自食其果。

进入明朝以后，全真教进一步衰落。1374年，明太祖为《大明玄教立成斋醮仪》所作的御制序文中说：“禅与全真务以修身养性，独为自己而已；教与正一专以超脱。特为孝子慈亲之设，益人伦，厚风俗，其功大矣哉！”表现出只支持正一教，不支持全真的意向。此后，全真道分裂为诸多小派进行独自的活动，其正宗为“七真派”。即宗邱处机的龙门派，宗刘处玄的随山派，宗潭处端的南无派，宗马钰的遇仙派，宗王处一的嵛山派，宗郝大通的华山派，宗孙不二的清静派。其中以龙门派势力最大，记载也较多，其余六派所知甚少。

至清初，龙门派经王常月之中兴，龙门派更盛于其他各派。除此全真嫡系七派外，又有明初张三丰所传的支派，万历间陆西星所传内丹东派，清嘉、道间李西月所传内丹西派（皆属全真道之旁系）。以上派系再经繁衍，在明清时期，又分化出更多的小派。据《诸真宗派总簿》所载，即有八十六派（含全真、正一两系），每派均有取名排辈用字。“旁门800，左道3000”由此而来，至此，全真教泯然众人矣。

我们总结一下：

全真教从发起到鼎盛用了63年。23年以后，化胡经辩论失败开始走向第一波衰落。116年以后再一次败给正一教迎来第二次衰落。

纵观全真道（全真教）的发展史，与其说全真教是三教合一，不如说全真教有23年三教统领的巅峰历史。就其学术地位而言，称其为道教学派更合适，所谓的“三教合一”与其巅峰时期想借势突破有很大关系。

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全真教和正一教哪个厉害（找师傅找全真教好还是正一派好）

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