什么胎元好命命宫和胎元(什么胎元好命壬戌)

张家界市崇山文化研究成果《崇山三易八卦学》

启程简介张家界市崇山文化研究会会长 张崇会老百姓史研课题组组长 田奇富

崇山三部曲即三部历史专著,分别为:《崇山三易八卦学》-古庸国祖源文化考,《崇山三合鼓歌学》-大鼓吹历史渊源考,《崇山九姓通谱学》-中央山有熊世系考。

2009年,市委、市人大、市政府、市政协联合行文,成立“张家界市历史文化基础性研究领导小组”,市政协主席周元庭任组长,并设“三人课题组”,经三次筛选,笔者于2009年6月26日被市政协正式聘请为三人课题组成员之一,月工资1500元,当时开会商讨自选课题,笔者经反复考虑,选定为“崇山伏羲三易文化研究”,这就是笔者师门绝学重光问世的启程。2010年,周元庭主席将此项历史研究工程拟成提案呈报省人代会,被列入省人代会六大优秀提案之一·此史研工程的三年历程中,笔者于2012年12月12日成立张家界市崇山文化研究会,在市民政局登记注册,法人证书“张民社证字第164号”。

2013年11月9日至12日中国先秦学会在本市召开“张家界市历史文化基础性研究成果论证会”,会后不久,全国政协十二届二次会议提案第1187号“关于彰显张家界地区历史传统文化资源的提案”被全国人代会通过。提案人:宋镇豪,中国社科院历史研究所研究员,中国社科院甲骨文殷商研究中心(100732 010-8952134813699138009).这就是笔者师门绝学及本著《崇山三易八卦学》的重光机缘。《崇山三易八卦学》-古庸国祖源文化考,其核心内容是以崇山三易之《连山易》天地太极伏羲先天八卦,《归藏易》三家两孤神农中天八卦,《周山易》重艮五方鬻熊后天八卦,以此为祖源纲纯,连通祖山三都的“中庸崇都”,“华胥仙都”,“崇伯夏都”和古庸国三都之“上庸戎都”,“中庸宗都”,“下庸黎都”,并以《崇山三易八卦学》贯通祖山的八类文化体系:

第一类,贯通祖山教育文化的体系:祖山教育文化以“崇山鬼谷五校”而贯通中华通史,此之五校分别为:“崇山鬼谷师坛”、“崇山鬼谷熊馆”、“崇山鬼谷学宫”、“鬼谷天崇书院”、“鬼谷天门书院”。第二类,贯通庸国化生文化的体系:古庸国存在的时期,并非独自霸权,直至周末,都是百国并存,相互依懒:“庸化夏”始称崇伯,而夏后鲧、禹、启、太康之都皆在崇山之“三武陵”核心区的武溪口。“庸共商”为庸商南北分疆,和谐共处。“庸生周”即“周山世族化庸周”而百国附庸。“庸变楚”是因战国时期的战争频发,庸国戎都之上庸祝山(远古时并非今之“竹子山”)由次都而脱变为主都-楚都即楚国,但是,万变不离其宗,其血缘世系不变,此乃楚王以庸王自尊之源理。庸脱变为楚后,“楚王”便是“庸王”,但没有被以孔子为首的儒家及史家同意,因此,历史上的庸、楚形成断层,传至楚武王时,继续以庸王身份自尊而强称“楚王”,被周王默认,儒家、史家却无法干涉,这就是中国历史在战国时期的“五霸”中独有“楚王”的本源。“庸归权县”:楚武王熊通一贯以庸王而自尊,并实施灭侯国,立权县,于是将三都三庸设置为三权县即伯庸、仲庸、季庸,便将长子熊瑕派往宗都(后为屈姓始祖),任命为第一代伯庸,由此可见,楚武王熊通是何等地尊祖。第三类,贯通三皇本源文化的体系:在中国历史上有“三皇”、“五帝”的多种说法,但都不知其渊源。而古庸国祖山的“三皇”始源却很清晰。古庸国宗都有“三才山”即日、月、星三山,三山在远古时居住着三个部落即“三祖国”,分别为:日山即“崇山天国天皇”;月山即“崧山地国地皇”;星山即斗山人国人皇,例如:崇山即日山天国天皇有“天皇伏羲”,“天皇祝融”,“天皇驩兜”等;崧山即月山地国地皇有“地皇启昆”,“地皇轩辕”,“地皇虞舜”等;斗山即星山人国人皇有:“人皇神农”,“人皇蚩尤”等。又出自中天八卦之“三家”即“三皇”,土家即地皇:分坤土和和艮土;金家即天皇:分乾金和兑金;木家即人皇:分震木和巽木;两孤:分孤阴王和孤阳王。

第四类,贯通历史三教文化的体系:古庸国有:巫教、鬼教、道教之三教,巫教是庸国国教,其崇山有一级祖巫、帝巫、帝师巫的4天山和大巫师的11天山,合为15天山即:01天崇山、02天门山、03天师山(七星山)、04天古山(中央之盘古山,又称熊罴岩)、05天宝山、06天王山(位于沅陵火场乡);07天子山、08天鹅山、09天麈山、10天权山(天泉山)、11天平山、12天傩山、13天心山、14天巫山(位于石门)、15天共山。鬼教是苗族祖教。道教出于崇山三易学,道教最早的“避谷派”之三祖赤松子、庸成子、张良皆在崇山,崇山鬼谷熊馆又称易校、道教、兵校之三校,老子便是其学子。

第五类,贯通土苗社稷文化的体系:甲骨文“土”为“Ω”,是中华文字原生地古庸祖山“地户”的象征;“社”字在甲骨文中与“土”字是同一字,字形是“Ω”,象女性生殖器。因此,“社”、“土”二字同起源于原始社会的母体生殖崇拜,在春秋时代,还遗留这种原始崇拜的流风余韵。由此而知,“社”与“土”本是一字。而“祖”和“且”在甲骨文中乃是同一个字,其字的形态为“?”。清代王筠在《说文句读》中记载:“祖者,且也。钟鼎文凡祖字皆作“且'。”唐·玄应《一切经音义·六九》引北魏顾野王一文记载:“裸,脱衣露祖也。”此之男性生殖器的“祖”字之原形字就是“且”字。“苗”即“禾也”,《公羊传·庄公七年》载:“无苗。”注:“苗者禾也。生曰苗,秀曰禾。”《诗·魏风·硕鼠》载:“无食我苗。”传:“嘉谷也。”由此而知,土为社,苗为稷。《康熙字典》稷:“《说文》斋也,五谷之长。《徐曰》案本草,稷卽穄,一名粢,楚人谓之稷。《通志》稷苗穗似芦,而米可食。《月令章句》稷,秋种夏熟,历四时,备阴阳,谷之贵者。《诗·王风》彼稷之苗。《诗·王风》彼稷之苗。《风俗通义》稷,五谷之长。”因此,土苗为社稷,奇怪的是土苗二族的祖源皆在古庸国宗都崇山。

第六类,贯通三星苗历文化的体系:崇山是苗族祖山,苗语称崇山为“高剖高崇”,“高戎霸凑”,天门山即“云梦山”,苗语称为“仁云仁梦”,天门山又叫“崧梁山”,苗语称作“召崧召梁”,苗历是中国最早的历法。一位“墨翟沈括”《世界历法之母·距今上万年的苗历》载:“苗族古历的挖掘发现得益于中国南方长城(湖南省风凰县苗疆边墙)的出土。苗历即“天王星历”,苗族先民认为组成宇宙万物的原生物质为雷、龙、夔三种(意译为水、火、气),记为三专、五行(光、气、水、土、石)。大尧亦称鬼谷先生,归顺黄帝,自称天子,大變妹螺祖(雷祖)嫁给黄帝为妻后。”据中国著名天文学专家陈久金教授考证:苗族有古历体系。迄今为止,还没有他人能够推算、编写出苗族古历,据笔者考证:中国苗族古历体系属阴阳历,以太阳历为主,奇怪的是,苗族先祖对天文学之太阳周转率观察得十分精确,由此可见,苗族是中华早文明的祖族,苗历是世界最早的科学成果,苗历是太古的师坛教材,苗历是中华文明的胎盘。

第七类,贯通祖源草根文化的体系:大庸的草根文化很有历史祖源文化底蕴,如:官坪长茅山的“九日观”,是苗族人的祖庙:巫山“三家观”即今三家馆,是神农中天八卦的“三家观”;巫山“茅土观”即今“毛头关村”,是远古时期“封茅列土”的“高唐观”;崇山“鬏巫剑”即今之“连五间村”;今市城八方之山是天然伏羲先天八卦盘,本是“太极八卦城”:崇山北麓的二家河五方坪村的五方城,是鬻熊始建的“五方八卦城”:广岩咀熊溪峪,是古庸国教育文化即崇山鬼谷五校的原址:大坪是神农师赤松子的故里-赤松坪:巫山之麻空山是苗族麻氏家族始祖驩兜之子“麻空”的故里:麻空山之宋山的“陪羲寺”是伏羲母华胥履雷神足迹的地方,因足迹仍在故曰“足印山”;阳湖坪连城村的社溪水穿越崆峒山而出曰“地户”,与天门形成“天门地户”,其地有“连城”,此乃本境传言:天门有“连山”,地户有“连城”。子午山即“凤羽山”北麓有“蛇滚坡”,又叫“殛鯀坡”,是唐尧命祝融杀鲧的地方;市城三角坪的澧水岸有一泉曰白龙泉,又叫白马泉,水下河有一潭名叫白龙潭,又叫白马潭,泉边有一寺,名叫白龙庵,又叫白马寺,双名同时使用的本原就是此地远古时有一“龙马寺”、“龙马泉”、“龙马潭”;《史记·五帝本纪》载:“舜耕历山,渔雷泽,陶河滨。”本境历山有四处,此之历山是枫香岗历山坡,雷泽是大庸溪水出高阳泉后绕一泽,名“雷泽”即雷泽坪,陶即陶窰,位于澧水河滨的四方坪组,其地有三代继植的妈妈树,四方城、长谷庸、祝母溪;有五溪之崇伯夏都、临澧县府、北宋都指挥府、大元土司宣慰司等等等等,这就是全国人大提案之“张家界地区历史传统文化资源”的重要组成部分。

第八类,贯通大庸胎元文化的体系:大庸之名有四层含意,一是太古时期“大容氏”,其代表人物有“容成子”,据史载,容成氏出于大容氏。二是远古时期的“祝融氏”,《康熙字典》载:“祝,大。”《史记·楚世家集解》记载:“祝,大也,融、庸音同,古通用。”罗泌《路史·后记》载:“祝融,字正作祝庸。”三是权县之“伯庸”伯者,大也,伯庸即大庸。四是本境地理之八十里大社盆的“大容量”,远古语音文化之大容与大庸不分,后与文字对接时仍二字同性不易区分,这就是大庸之名的四大本源。这个八十里大“溶、庸”量的大社盆,盛装着三都七古城的古庸国文明胎元文化,分别为:中庸宗都古城、华胥仙都古城、崇伯夏都古城、五方八卦古城、宋山四方古城、崆峒地户连城、伯庸权县古城,此乃文明胎元地。“文明”一词的本源,最早出自《易经》,其文曰:“见龙在田、天下文明。”(《易·乾·文言》)其意是从坤变乾,阳长到二爻,卦变为临,九二在临卦互震里,震为龙,龙出现在地表之上故为“见龙在田”,这就意味天下文明,如得此卦为大吉。对于文明出现的判定标准,主要是城市的出现,文字的产生,国家制度的建立。其中最重要的前提条件是城市的出现,因此,城市是文明的发源地。据李学勤先生指出:考察一种古文化看其是不是属于文明,国际公认有几个标准:第一,这个时代应该有城市;第二,应该有文字;第三,应有大型礼仪性建筑;第四,应该有金属器的存在,即有发达的冶金术。此四大标准大庸全都俱备,除三都七古城外,还有礼仪建筑之宗都祭坛,天门祭坛,崇山大社坛,地户社坛,且柱岗社坛及中华第一图腾柱之“周合且柱”;武汉史家张良皋教授在《巴史别观》载:“庸是制陶大国、歌诗大国、乐器大国、筑城大国、营建大国、冶铸大国、造历大国、农业大国······庸国径以城墉名其国,筑城是庸国的看家本领·····先秦时代许多文化之谜包括四灵、五行、十干、八卦及楚文化与庸国息息相关。古庸国文明被史学界低估了。”此仅第一部即《崇山三易八卦学》-古庸国祖源文化考,而《崇山三合鼓歌学》-大鼓吹历史渊源考与《崇山九姓通谱学》-中央山有熊世系考,形成古庸国宗都三才山,庸国三星都,社盆三国都,祖山三星山,中央三星坛,武溪三星宫,熊馆三祖教,崇山三易学形成一个九三易局。

《崇山三合鼓歌学》-大鼓吹历史渊源考:本会成立了一个“崇丘大鼓吹八佾鼓歌乐团”,简称:“崇丘鼓歌乐团”;又称:“崇山大鼓吹八佾鼓歌乐团”,简称:“崇山鼓歌乐团”。三合是指祖山鼓歌乐、宫廷鼓歌乐、民俗鼓歌乐。今崇丘鼓歌乐团拥有近二百支古曲牌,皆由八音合奏。此乐祖是崇山火娃太子长琴,崇山天国天皇驩兜祭祀表演,由苗族古歌《鸺巴鸺玛》所载,今是五千年后的重新演奏。《崇山九姓通谱学》-中央山有熊世系考:古庸国宗都的中央山即“盘古山”的开天始祖是“有熊氏盘古”,传至“有熊”,也形成一个完整的血统世系,拟定以有熊为第一代,至今出生儿童为181代,此之九姓仅选录传承崇山文化氏族。崇山文化,是古庸国文化,是中华历史的文明胎元地。

本文内容由互联网用户自发贡献,该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务,不拥有所有权,不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容, 请发送邮件至 sumchina520@foxmail.com 举报,一经查实,本站将立刻删除。
如若转载,请注明出处:https://www.yiheng8.com/32344.html